酒神与日神的厮杀
——《西方文学“两希”传统的文化阐释——从古希腊到18世纪》读后
据说，西方人避难，如果只带两本书，那必定一本《希腊神话》，一本《圣经》手机版但丁地狱。
这恰好说明“古希腊-罗马文学与希伯来-基督教文学（简称“两希”）是西方文学的源头手机版但丁地狱。
“古希腊文学的文化内质呈‘神-原欲-人’三位一体的结构框架；
“在希伯来-基督教文学中手机版但丁地狱。‘灵’取代了‘肉’，在关于‘人’的理解上，与古希腊文学表现出了明显的分野，‘神-理性-人’呈三位一体之势，其文化内质是宗教理性型的，体现的是宗教人本意识。”
《西方文学“两希”传统的文化阐释》作为一本文学文化的专著，开篇引入尼采的“酒神”与“日神”论，作为文化阐释的基础，进而又分析了作为“酒神的狄俄尼索斯”与作为“日神的阿波罗”作为神话原型的诞生背景，及希腊神话具有人类青少年时期的种种特征手机版但丁地狱。
古罗马人晚期的赤裸狂欢，人欲横流，穷奢极欲，声色犬马，原欲失去理性的制约而放纵所带来的是“自己成为自己的地狱手机版但丁地狱。”
于是，在世俗的世界日益衰朽的时候，基督教提供了崭新而神圣的信仰世界使人们看到了新的希望手机版但丁地狱。
“原欲”就是人的“原罪”，这是基督教的警告手机版但丁地狱。
在分别阐明了“两希”本质之后，《西方文学“两希”传统的文化阐释》在框架上又引入了弗洛依德的“本我”、“自我”与“超我”，对应着“原欲”、“理性”与“调和”手机版但丁地狱。说明了在西方文学中“两希”之文化内核的异质与互补。
理论架框之后，接下来便是举例分析中世纪文学、文艺复兴文学、古典文学、启蒙文学中“两希”传统手机版但丁地狱。
圣奥古斯丁、但丁、卜伽丘、莎士比亚、莫里哀、卢梭诸君，无不徘徊在“原欲”与“理智”之间，无不行走在“爱欲”与“博爱”之间手机版但丁地狱。
原欲，或者原罪？这是一个不断困惑西方人的问题手机版但丁地狱。
这令人联想到手机版但丁地狱，在古代中国，儒、道、释的互补，所谓“臭汉脏唐”的混乱与南宋朱熹的理学兴起……
酒神与日神的经久厮斗手机版但丁地狱，人，无论西方，东方……
附：读后感诗二首
瞧手机版但丁地狱，这个人
酒气熏天手机版但丁地狱，跌跌撞撞
为了那只缠绵隐情的手机
摔瘸了左脚
在赫拉的暴吼之中
“宙斯瘸腿”面带愧疚地裸露
象藏掖一只手机一样
宙斯悄悄地从人间情人塞墨勒的腹中
取出偷欢的果实
缝出了自己的大腿
婴儿满身酒味地足月诞生
哦手机版但丁地狱，狄俄尼索斯
舔着酒杯长大手机版但丁地狱，还顺手摘了一串硕大丰盈的葡萄
臭小子手机版但丁地狱，你就是被哲学家赞扬的酒神
面具粉碎手机版但丁地狱，一只坚亢的手机
喘着粗气
以交欢的姿态
颓废地躺在金黄色的液体里
——《NO9希腊神话之酒神》
上帝死了
阿波罗却要留守
深夜手机版但丁地狱，互联网
地球村手机版但丁地狱，一场又一场虚拟狂欢
众声尖嘘
传教士造爱的姿势
一丝不挂的尴尬
美男子阿波罗
鼻子眼睛嘴巴挤成一团
无端地被一股邪气瘫了容颜
戴着面具的牛鬼蛇神
人模人样煞有介事
饕餮着千禧年的流氓盛宴
最后抹着一嘴油腻地说
哦手机版但丁地狱，上帝死了
——《NO10希腊神话之日神》
2008-6-6 于成都北门天开居
《西方文学“两希”传统的文化阐释——从古希腊到18世纪》，蒋承勇 著，中国社会科学出版社，2003年9月1版，24•00元手机版但丁地狱。管齐峰 藏书。